2020. március 26., csütörtök

A Magyar Szent Korona Országai a középkorban: A Felvidék

Kassa: Szent Erzsébet székesegyház

Ez a fejezet még nincs megírva, lassú lépésekben zajlik a fejlesztése!

Mit értünk Felvidéken? 

 A Felvidék ma Szlovákia szinonimája. Nem  találtam arra adatot, hogy a középkorban használták volna ezt  a fogalmat.  A 16-17. századtól beszéltek Felföldről, és ebbe beleértették a Börzsönytől a Zempléni-hegységig terjedő, ma Magyarországhoz tartozó hegyláncot is, de természetesen a Csallóközt nem. A 16. század második felében a Felső -Magyarországi-Főkapitányságon a mai Felvidék keleti felé értették, de ez kiegészült Szabolcs, Szatmár, Ung, Bereg, Ugocsa megyékkel is.  A Felvidéken én a következő vármegyék területét értem: Nyitra keleti fele, Trencsén, Bars, Hont, Zólyom, Turóc, Árva,Lippó, Nógrád,Gömör, Sáros, Torna, Abaúj, Zemplén.  Pozsonyt, és Nyitra nyugati felét a Nyugat-Magyarországnál tárgyalom. Szepest már külön tárgyaltam. 



Sabinov20FotoThalerTamas.JPG
Kép: Wikipedia, By Thaler Tamas - Own work, CC BY-SA 3.0, Link
Kisszeben
anonymous: Altarpiece of the Annunciation from Kisszeben
(Kép: Wikipedia: Google Cultural Institute, Link)
Kiszseben: Mária-oltár (Magyar Nemzeti Galéria)

Lipany2FotoThalerTamas.JPG
Kép: Wikipedia, Készítette: Thaler Tamas - A feltöltő saját munkája, CC BY-SA 3.0, Hivatkozás
 Héthárs




Tartalomjegyzék


 
Amatőr történészi hitvallás

     
Bevezetés
Mennyire volt jelentős állam a középkori Magyar Királyság?
A régiók körüli dilemmák
A 13. századi új korszak
A bortermelés, mint húzóágazat
Az ércvagyon  negatív hatása a gazdagságra
Olvasztótégelytől az ország szétszakadásáig
A muszlimokról 
Városainkról, és a Kubinyi-féle centralitási pont rendszeréről
 Néhány város falakkal határolt alapterülete

Régiók


2020. március 24., kedd

A Magyar Szent Korona Országai a középkorban: A nyugat határszél

Sopron: Szent György templom kaputimpanonjának részlete

Ez a fejezet még nincs megírva, lassú lépésekben zajlik a fejlesztése!


Pozsony

A pozsonyi vár.

A Szent Márton székesegyház

A Szent Márton székesegyház

A székesegyház déli kapuja

Ferences templom

A ferences templom Szent János kápolnája.

Készítette: Wizzard - A feltöltő saját munkája, Közkincs, Wikipedia
Az Academia Istropolitana épülete

A főtér az Óvárosháza épületével

Az óváros a várhegyről.

A klarisszák templomának tornya

A klarisszák templomának tornya.

Szent Mihály kapu


Kath. Pfarrkirche hll. Nikolaus u. Gallus
Kép forrása: Von Bwag - Eigenes Werk, CC BY-SA 3.0, Link
Nezsider

Egervár (Vas vm.), ferences templom.
 A kolostortemplom építtetője a 13. század óta itt birtokos Geregye nemzetségből eredő Egervári-család legkiemelkedőbb tagja, Egervári László volt, aki  nagybátyja, Váradi István kalocsai bíboros érsek, Mátyás király kancellárja révén került az új arisztokrácia soraiba. A váradi püspökség kormányzóságából 1476-ban tér haza a nyugati határszélre, és zalai főispáni, horvát-szlavón-dalmát bán lesz.  1485-től 1489-ig a Sziléziában harcoló magyar csapatok kapitánya. Annak ellenére, hogy zalai főispán volt, birtokközpontját a már Vas vármegyei területen húzza fel. Várának felépítésévei egy bajor-osztrák tanultságú építőműhelyt bízott meg, mely már dolgozott a szalónaki Paumkirchnerek, a monyorókeréki  Ellebachok birtokain is. A vár felépítése után ezzel a műhellyel emeltette a kor szokása szerint saját és családja számára temetkezési helyéül szánt ferences kolostort a rend szigorú szabályzatú obszerváns ága számára. A templom építéséről adataink az 1490-es évek első feléből vannak, 1493-ban ötvös, 1494-ben pedig már üvegfestő dolgozik rajta. Elkészülését és felszentelését - titulusa a Boldogságos Szűz volt - erre az időre tehetjük, 1495-96-ban már ide temették először az alapító egyik gyermekét, majd magát az alapítót is. 


Egervár, ferences templom. Egervári Bereck (+ 1515) sírköve.
1492 után az épülő kolostor falai között élt Egervári Bereck tinnini (ma: Knin-Horvátország) püspök, László unokaöccse, akit a török elüldözött székhelyéről. Az 1515-ben vörös márványból elkészített egészalakos sírköve a magyar reneszánsz szobrászat kiemelkedő alkotása, a templombelső egyetlen megmaradt középkori emléke. A kolostor működését 1554-ig lehet nyomon követni, majd a lutheránussá lett egykori kegyurak, a Nádasdyak alatt a kolostor teljesen tönkrement, 1664-ben a török a templomot felgyújtotta, gótikus hálóboltozata ekkor semmisült meg.




Tartalomjegyzék


 
Amatőr történészi hitvallás

     
Bevezetés
Mennyire volt jelentős állam a középkori Magyar Királyság?
A régiók körüli dilemmák
A 13. századi új korszak
A bortermelés, mint húzóágazat
Az ércvagyon  negatív hatása a gazdagságra
Olvasztótégelytől az ország szétszakadásáig
A muszlimokról 
Városainkról, és a Kubinyi-féle centralitási pont rendszeréről
 Néhány város falakkal határolt alapterülete

Régiók


2020. március 5., csütörtök

A Magyar Szent Korona Országai a középkorban: Erdély

Székelyderzs: Szent László legenda részlete

Ez a fejezet még nincs kész, lassú lépésekben zajlik a fejlesztése!


Miért lett Erdély különkormányzat?

A középkori Magyar Királyságban a két legjelentősebb különkorményzata Szlavónia és Erdély volt. A társország Horvátország jogállása eleve más volt. Szlavónia különkormányzatának okát nem kell sokat keresnünk.  Népe nem magyar volt, később (Szt.László alatt) is került a Magyar Korona alá,  így bánsági státusza könnyen magyarázható, mint ahogy  Dalmácia, Macsó, Szörény és a későbbi délvidéki bánságok sorának is. Erdély  vajdaság volt, aminek jogállása nagyon hasonlított Szlavóniához.   A magyar történelemtudomány szerint nem lakták többségben idegen népek (különösen a 13.századig), és már Szent István alatt is a Magyar Korona alá került. A vármegyerendszere és egyházigazgatása az államalapítás korából származik. Miért lett külön jogállású, miért egy vajda irányította szinte teljes hatalommal?  Ezzel a kérdéssel sok történész foglalkozott. Az érvek a következő csokrokba köthetők: 1. Földrajzi helyzet 2. X. századi helyzet (Tétény és a Gyulák önállósága) 3. Végvidéki jelleg 4. Kései, XI. századi megszállás 5. Etnikai magyarázatok.
Erről az 5. pontról érdemes külön beszélni. A román történészek válasza egyszerű: románok lakták. A magyar történelemtudomány válasza ezzel nem számol. Sok történész a székely, szász jelenléttel magyarázza a különállást, de erről látni fogjuk majd, hogy ez későbbi fejlemény, a szász egészen biztosan.  Vékony Gábor szerint a különállás az itt megtelepedő kavarokkal hozható összefüggésbe, Kristó Gyula szerint pedig egy dél-erdélyi bolgár államszervezet X. századi megléte miatt magyarázható.
Összegezve, a kérdést nem lehet eldönteni, sőt mivel új forrás előkerülése nem valószínű, ezért eldöntetlen kérdés marad történelmünkben, örök munkát adva történészeinknek, és örök vitaalapot adva a román-magyar történészi szembeállásnak.
Egy fontos szempontot azonban Kristó Gyula kiemelt. Az Erdély, Erdőelve elnevezés nyelvi elemzése szerint a névben " egy nagy erdőségen túli terület" (azaz a Bihar-hegységen túli terület)  leírása szerepel. Ez az elkülönítés pedig csak magyar szempontból vett különállásra utalhat. Márpedig a román nyelvebe átvett elnevezésnek (Ardeal, Transilvania) is ez az alapja. Ez viszont nem kevesebbet jelent, mint azt, hogy az erdélyi különállás gyökerei sem román oldalon, hanem csakis magyar oldalon kereshetők meg. 

By KIDB, Hungarian version made by Laszlovszky András at Hungarian Wikipedia - This file was derived from:  Székely Land.PNG, CC BY-SA 3.0,
A középkori Erdélyi vajdaság vármegyéi és székei. Erdély egy kb. 56 ezer négyzetkilométeres területen feküdt, tehát jóval kisebb volt, mint amit ma Erdélyen értünk. 

Néhány megjegyzés a dákoromán elméletről

"A magyar történészek közül nincs senki, aki kapcsolatot találna a románság és Erdély magyar honfoglalás előtti népessége között.... A román történetírásban ezzel szemben uralkodónak számít azon - közkeletűen „dákoromán kontinuitás” elméletének nevezett - elképzelés, mely a románságot a romanizálódott dákok leszármazottainak tekinti, s így Erdély „őslakosai”-ként számol vele. Az időről időre felújuló vitához érveket szolgáltató történeti ismeretek tartalékai mára jószerével kimerültek..." (Zsoldos Attila) 

Népek Erdélyben

Erdély nemzetalkotó népei a kápolnai unió deklarációja szerint a magyar, a székely és a szász volt. Az erdélyi magyar nemesek, a székely lófők és az erdélyi szászok vezetői Felsőkápolnán (és nem Csicsókápolnán, ahogy régebbi források mondják) 1437. szeptember 16-án kötöttek szövetséget. A szövetség hivatalosan az Erdélyt fenyegető mongol és oszmán veszély ellen, ténylegesen azonban az azév nyarán fellázadt  parasztok ellen irányult. Bár a parasztfelkelés nem sokkal később befejeződött, a magyar, székely és szász nemzet uniója még több évszázadon át fennmaradt, és lényegében csaknem 1848-ig meghatározta Erdély politikai berendezkedését. Főbb pontjai a következők voltak: 1. A szerződő felek hűséget fogadnak a királynak; 2. Ha valamelyik szerződő felet támadás érné, a többi köteles segítségére sietni; 3. Megszüntetnek minden ellenségeskedést egyrészt a püspök és a gyulafehérvári káptalan,  másrészt a magyar nemesek, a szász és székely előkelők között. A három nemzet uniójából kihagyták a románokat. Ez a kirekesztés 1437-ben még nem nemzetiségi, hanem rendi (társadalmi) alapon történt. Mivel a románoknak nem volt nemessége, ugyanakkor a társadalmi fejlődésnek nem álltak még olyan fokán mint a szászok és a székelyek, ezért nem volt meghívható egy rendi gyűlésre vezető rétege. A 130 évvel későbbi tordai vallásbéke pedig arra is rámutatott, hogy a románság kirekesztése nem csak társadalmi helyzetük alapján történt, hanem vallásuk alapján is. A Délvidék elemzése során már többször utaltunk rá, hogy az ortodox vallást nem számították a bevett vallások közé. 


Népességszám, népmozgások


Az 1495-ös adóösszeírások alapján több szerző megbecsülte a Magyar Királyság és így benne az 55 ezer négyzetkilométeres Erdély lélekszámát. Ezek közül Kubinyi András becslését fogadta el leginkább a szakma. Ezek szerint a Székelyföld népessége mintegy 76- 86 ezer fő volt, a Szászföldé 102-115 ezer körül, egész Erdély 454 ezer-516 ezer. A teljes magyar királyság népességét ekkor 2.9-3,3 millió közé tette.  A magyarokat és a románokat nem számolta külön, mert nem népeket, hanem közigazgatási egységeket számolt. A románok számát Makkai, Kocsis és mások alapján becsülhetjük meg, ami alapján a következő kördiagramot rajzolhatjuk fel. 


Az Erdélyen belüli népességi viszonyokat és annak dinamikáját a középkor végén Kocsis Károly  alapján ismertetem:
" A magyarság ekkor [1495] a mai Erdély nyugati részén, a hegyek lábáig terjedő, alföldi-dombsági területeken, a Szilágyságban, a Székely­földön és az Erdélyi-medencében még megőrizte középkori dominanciáját. Azonban a mezőségi és Maros melléki magyar etnikai terület ko­rábbi egysége már egyre jobban megbomlott a lassan túlnépesedő hegyvidékről egyre nagyobb tömegben leköltöző románság miatt. A XV. század végén az Erdélyi-medence magyar etnikai területén a románság már nemcsak ikerfalvak alapítása révén, hanem főként járványok, földesúri kizsákmányolás következtében előállt, nagy elszegényedéssel összefüggő, városba való szökés-elvándorlás eredményeként elnép­telenedett katolikus magyar falvak újranépesítése miatt is terjeszkedett. A rurális térségben lezajló, románokkal és a Bánságban a szerbekkel szembeni lassú visszaszorulásukkal párhuzamosan folyt a magyaroknak a szász bányavárosokban való térnyerése,, sőt a XV-XVI. század fordulóján a magyarok feltételezhetően már visszaszerezték a tatárjárást megelőző etnikai többségüket Kolozsváron is.
A kb. százezer fős erdélyi szászságnak csupán kb. 61%-a élt a területi autonómiával rendelkező szász területeken (Királyföld - Hét Szék, Barcaság, Beszterce-vidéke), míg a többiek több mint 150, a magyar vármegyék (pl. Alsó- és Felső-Fehér, Küküllő, Torda, Kolozs, Doboka) területén fekvő faluban és a magyarokkal vegyesen néhány városban (Kolozsvár, Abrud, Zalatna, Offenbánya, Torockó, Asszonypataka, Felsőbánya stb.) éltek. Ugyanakkor az Universitas Saxorum igazgatása alatt álló kiváltságos területek közül elsősorban a Király­föld hajdani viszonylag homogén szász etnikai jellege — a XV. századi, dél-erdélyi török pusztítások (pl. 1420, 1438, 1479) és járványok követ­keztében — egyre inkább megbomlott. Az elpusztult, elhurcolt szász népesség helyére tömegesen beköltöző román lakosság térfoglalása különösen Szászváros, Szászsebes környékén, a Szebeni-havasok északi előterében és az Olt közelében volt különösen feltűnő . Jórészt ennek köszönhetően a hét szász szék kb. 63 ezer fős népességén belül az ortodox (román) népesség aránya 1488-ban már elérte a 20%-ot , a 19 ezer lelkes szász Barcaságban pedig a 13%-ot .

A szintén százezer főre becsülhető ortodox vallású, még ekkor is főként pásztorkodó életmódú román lakosság a XV. század végére délről észak felé haladva már létrehozta mai erdélyi etnikai területének gerincét a bánsági hegyvidéktől a bihari hegyeken át Máramarosig. A terjeszkedőben lévő román etnikai területek középső, manapság többnyire aprófalvak, tanyák borította havasi részein ekkor még nem jöttek létre állandó települések a hegyvidéki lejtők, folyóvölgyek nagy román népfeleslegének az Erdélyi-medence különböző mértékben elnéptelene­dő magyar és szász falvaiba való elvándorlása miatt. Az állandóan letelepült románság a XV. század végi Erdélyben — főként életmódjával összefüggésben — szinte kizárólag falvak lakója volt és egyik városban sem képezett még többségi etnikumot.

A mai Erdély területén 1495 körül az etnikailag kevéssé differenciálható, autochton, főleg bánsági szláv népesség mellett északon (Máramarosban, a Kelemen- és Görgényi-havasok nyugati peremén stb.) a főként pásztorkodó ruszinok, a déli szász területeken (Oroszcsűr, Bolgárcserged stb.) a bolgárok, a Bánságban és Arad vidékén pedig a szerbek számítottak még említésre méltó etnikumnak. A törökök balkáni terjeszkedésével, Szerbia végleges török elfoglalásával (1459) összefüggő, spontán és szervezett migráció (pl. Brankovics-, Jaksics-, Kinizsi-féle szerb koIonizáció) eredményeként nemcsak a dél-bánsági területek, a Lippai-dombság és a kaproncai Maros-völgy kapott nagy számban szerb menekülteket, hanem Csák, Temesvár, Arad, Siri és Lippa környéke is. Ez utóbbi területeken 1495 tájékán azonban még magyar többség volt feltételezhető."

További fejezetek:

2020. február 3., hétfő

Szajk /Seike: A kálvária és a Bálint-kápolna

 
A szajki kálvária azért jelentős  a Schwäbische Türkei emlékei közül, mert ezt egy pécsi "professzionális szobrász" készítette egy falusi közösségnek. Alkalmas tehát arra, hogy összehasonlításokat tegyünk a falusi mesterek alkotásai, és a egy tanult szobrász műve közt.

 
Bartalits Mihályról (1809- 1879) van szó, akinek legismertebb alkotása a pécsi székesegyház legelső apostolszobor sorozata. (A képen Péter látható, a szobor a többi apostolszoborral együtt a Székesegyház melletti Gosztonyi-kőtárban áll.) Nem kívánok részletesen foglalkozni Bartalits Mihály életútjával. Ez a hivatkozott irodalomban megtalálható, de röviden fel kell vázolni életét. Bartalits Kalocsán született, és valószínűleg helyben szobrász-inaskodott, majd Pesten tanult. Klobusiczky Péter kalocsai érsek -felfigyelvén tehetségére- német tanulmányútra küldte, majd hazatérte után Kalocsán és Pesten dolgozott. Házasság révén került Pécsre 1833-ban, ahol hamarosan Szepesy Ignác, majd Scitovszky János pécsi püspök lesz a legfőbb foglalkoztatója. A gyorsan emelkedő pálya csúcspontja - de bizonyos szempontból fordulópontja is-  a Székesegyház 4 méter magas, 40q-ás apostolszobrainak az elkészítése volt. A munka nagyon elhúzódott, pereskedések kísérték, miközben a mester sok más munkát is bevállalt. Mire a szobrok elkészültek, Girk György lett az új püspök, aki elődei után már nem foglalkoztatta Bartalitsot, aki így egyre szerényebb megrendelői igényeket is ki kellett hogy elégítsen. Elképzelhető, hogy presztízsvesztésében szerepet játszhatott az is, hogy a szobrokat (nyilván spórolásból) gyenge minőségű budafai homokkőből faragta, amelyek állapotát csak tovább rongálta a festésük. Így felállításuk után néhány évvel már jelentkeztek a problémák, és mára már kifejezetten  rossz állapotba kerültek. Az is tény, hogy halála után özvegye  nehéz anyagi helyzetbe került, élete végére tehát nem sok megtakarítása maradt.


1857-ben már egy kisebb vidéki mezőváros kálváriáját is elvállalja (Dombóvár) Valószínűleg ekörül, és az ő keze által  készülhet a szekszárdi Szt. János és Pál-templom keresztje is, amely nagyon hasonlít a dombóvári kereszthez. 

A jobb lator.
1861-ben egy alig 800 fős, átlagos  baranyai "sváb" faluban, Szajkon  vállalja el a a kálvária szobrainak kifaragását.  Egy olyan nagyságrendű faluban dolgozik, ahol korábban szinte csak a Nádasd környéki falusi kőfaragók dolgoztak. Ebben az évben készít el a tolnai, szintén sváb falu Mözs /Mesch  Szentháromságoszlopát is. .

A bal lator.
Az alábbi képek 2006-ban készültek. Egy nagyon lényeges dologban eltérnek a ma látható állapottól. A szobrok a legutóbbi helyreállításkor egyszínűek lettek. A 2006-os állapot még talán az eredeti színezésnek felelhet  meg. Bartalits idején még általános volt a szobrok, sírkövek festése.

Bartalits főként a változó minőségű budafai homokkövet használta, de sokszor a jobb minőségű mészkövet is használta. A nádasdiak  a Nádasd és Varasd környéki gyenge minőségű homokkövet faragták.

Amivel nem vetélkedhettek a nádasdiak, az a művészi képzés során elsajátított anatómiai tudás, ami pl. Jézus lábának kivitelén is látszik. Bartalits a szenvedő  Krisztus testét a klasszicizmustól távol álló, inkább még barokkos hagyománynak számító, "expresszív naturalizmussal" faragta ki.  Nehéz megválaszolni azt, hogy stílusa mennyire hatott a Nádasd környékiekre, de az kétségtelen tény, náluk is megjelent a 19. század második felében egy ilyen "expresszív naturalizmus", de természetesen nem Bartalits színvonalán. Az is tény, hogy mezővárosi munkáiban már több a klasszicizáló jelleg.

Mária Magdolna.
Azt tudjuk, hogy több nádasdi falusi mester Pécsen inaskodott. Bartalits fennmaradt nevű segédei közt egyetlen nádasdi névvel nem találkozunk, ami nem meglepő, hiszen az olcsóbban dolgozó falusi mesterek konkurenciát jelentettek számára.


Mária Magdolna arca.

Mária. Érdemes összehasonlítani a nádasdi kálvária 1870-ben készült hasonló alkotásával, ami egy helyi mester műve.
Szent János feje.

Bartalits itt sokkal jobb minőségű követ használt, mint a nádasdiak. 

A kálvária mellett áll a kis Szent Bálint és Vendel kápolna 1760-ból.

A kápolmáról L.Imre Mária így ír:
"A hagyomány szerint a falu népe 1760-ban fogadalomból emeltette a kápolnát, hogy bajban betegségben Szt. Bálint oltalmát elnyerje. Mivel a helybeliek „...nemcsak ember, hanem az állatok patrónusához is folyamodtak", így került Szt. Vendel az oltárképre. A püspöki ornátusban, pásztorbottal ábrázolt Szt. Bálint lábainál egy vak leány térdeplő alakja látható. Jellegzetes a kompozíció megoldása, hármas tagolása, a kétoldalt álló védőszentekre felhőkből a passaui Segítő Boldogasszony (Mária Hilf) tekint le. Az 1950-es évekig mindkét szent, Bálint (febr. 14.) és Vendel (okt. 20.) ünnepét is megülték. Olyankor processzióval mentek ki a kápolnához, ott misét hallgattak, és elimádkozták a Mindenszentek litániáját."


Felhasznált irodalom: 
Sonkoly Károly: A pécsi székesegyház Bartalits Mihály készítette első apostolszobrai
L. Imre Mária: Szakrális táj és kultusz a pécsi egyházmegyében II. Kálváriák és a passió emlékei
L. Imre Mária: „Szent Bálint, gyógyítója lelki és testi szükségeknek”
https://www.kozterkep.hu/kereses?alkoto=Bartalits&kereses=Mehet 
http://csendhegyek.blogspot.com/2013/08/dombovar-kalvaria.htm